綠行走在危機中的菩薩
——泰台佛青交流遊記
釋等融
午班機抵達曼谷時已是深夜，時值七月二十四日——正是我們泰台佛青交流活動「行走在危機中的菩薩」（Bodhisattva in
Crisis）開始的前一晚。多數學員在當天下午稍早便已抵達，也早已受到 Pi Moo 與 SoeSan
最溫暖的迎接。深夜的曼谷燈火通明，帶著東南亞特有的煙火氣。
第一天，我們以一段簡短的禪修與自我介紹揭開序幕——每個人說出自己的工作、國籍，以及一樣喜歡的食物。Pi Moo 作為 INEB（國際入世佛教協會）的秘書長歡迎大家，並闡述了
INEB 的使命：以佛法推動社會變革，與各種信仰乃至無信仰的人們合作，足跡遍及二十多個國家。接著，SoeSan
刻意放緩節奏，為此行定調：「這會是低強度的，不像 IYBP（國際青年菩薩培育計畫）。我和 Yo-Ling
以及等融法師商量過——我們要讓它成為一趟輕鬆的旅程。」
當天上午的核心，是深度聆聽。在深度聆聽中，聆聽者只是聆聽——不提問、不評論、不評判；你可以點頭，也可以只是靜靜地在場。而分享者則自行決定要說多少。這是保密的：
房間裡說的話，就留在房間裡。有些人離開時或許感到「無言」、「沉默」，有些人則覺得「重獲新生」。這項練習旨在專注於自己情緒與經驗的感受——那往往極難以言語形容，因為生命中本就有許多事物，是語言難以真正捕捉的。正如佛教哲學所言，語言應被視為方便善巧，而非真理本身。
下午，在 Hua 的引導下，第三屆「跨信仰驕傲」（Interfaith Pride）匯集了五位來自不同信仰的 LGBTQ +
講者，每位講者在加入對話之前，都先帶領一段簡短的安定身心練習。在那場對話中，講者們不約而同地指向同一件事：將「罪」從酷兒與跨性別者的身體上移開。
第二天是由 Hua 帶領、為時一整天的工作坊。
她開場便說：「我不是來教導的，我是來協助我們彼此學習的。」她說明，整天的活動都將依循同一個架構——「自我—社會結構—靈性」的三角——並始終貫穿著深度聆聽。她指出，我們往往只考慮自身與靈性之間的關係，卻忽略了立於其後的社會結構。
Hua
從一個簡單的練習開始：請一個人站著，另一個人坐在地上。當兩兩一組彼此凝視對方的眼睛時，許多坐著的人感到不自在——他們認出，這種感覺曾出現在無數情境裡：與父母交談、坐在求職面試中、說著非母語的語言，與一些長輩談話時。這些都是「權力凌駕」（power-over）的處境。接著，我們一一盤點了製造這些處境的權力來源：地位、年齡、制服、教育、種族、國籍、語言、外貌、宗教、人數、性別、對規範的順從。權力是關係性的、情境性的，而非固定的所有物——同一個人，在這間屋子裡是感到有權利的，在另一間屋子裡卻是感覺被凌駕的。
而最深的特權，是那些我們難以察覺的。特權就像是一種毒品，一旦習以為常，會讓人在傲慢中無法自拔，會讓我們離平等與慈悲越來越遠。
「權力共享」（power-sharing）則是與之相反的感受——「一同坐下來的感覺」：深度聆聽、真誠的協作、資源與技能的分享。Hua
提到泰國的「時間銀行」（把助人當作一種存入的貨幣），Yo-Ling提醒我們警惕「象徵性參與」（tokenism）：看似權力共享的，可能只是喬裝過的權力凌駕——「順性別的領導者為跨性別者騰出空間，卻仍然握著權力。」透過這個過程，人會逐漸長養出「內在力量」（power-within）——韌性、勇氣、希望、創造力與慈悲。值得注意的一點是：我們雖然通常一出生就被賦予社會角色、被固定在階序中的某個位置，卻不是生來就具備內在力量的；它需要我們去學習、去培養。
這整天的課程，讓我重新思考我們在弘誓所辦的活動。我們太習慣講座式的形式，缺乏能讓人有機會認識自己、反思自身經驗的互動型活動。
第三天，是我們的城市之日，也是車程之日。
上午，我們參訪了大皇宮——非常美麗，卻也遙遠；那不是屬於在家信眾或出家眾的地方，而是屬於王室的地方。連 SoeSan
事後也坦承，下一屆會取消這個和佛教精神不符的行程。
下午，我們造訪了明鏡基金會（Mirror
Foundation），一個令人敬佩的非營利組織。那裡的一位職員告訴我們，他們從慈濟身上汲取了許多靈感。然而，與慈濟不同的是，明鏡基金會付給旗下工作者與員工略高於平均的薪資，好讓他們能真正藉這份工作維持生計。
傍晚時分，我們收拾行囊，離開曼谷，前往旺薩尼特道場（Wongsanit Ashram），恰在天光漸漸柔和入暮之際，踏上那片土地。
第四天，屬於旺薩尼特道場。
上午，在此居住了二十年、負責掌廚與管理的 Pi Au，向我們述說這裡的故事，並領著我們四處走走。這座道場由阿姜•蘇拉克（Ajarn
Sulak）於一九八四年創建，作為讓人們——尤其是社運工作者——前來、在自然中歇息的所在。最令我震動的，是這處空間本身承載了何等豐富的意義。此地的土壤曾經又酸又硬，幾乎無法耕種，經過數十年耐心的耕耘，才在保全原生物種的同時，讓它重新變得肥沃。這裡沒有一物被浪費：衣服重新染色，肥皂與洗髮精就地製作，並期望能自種此地所食用的一半糧食。
讓我難以忘懷的，是那艘竹筏。要進入道場，你得乘筏渡水，因為阿姜•蘇拉克不希望建橋。這固然有安全上的考量，水像是一道天然的屏障，阻擋不速之客；但對我而言，它更像是一場儀式——在踏入這片寧靜之地前，先把某些東西留在身後。
一切匆忙，都被留在水的彼岸。一旦你踏上道場的土地，你便進入了一片放慢腳步的天地。他們很客氣，讓我先渡河，於是當其他人渡水而來時，我朝他們呼喊：「揭諦，揭諦，波羅揭諦。」（去吧，去吧，到彼岸去）。
近午時分，Guy
帶我們認識他所謂的「政治生態學」。他的論點簡單卻犀利：當我們在「生態學」之前加上「政治」二字，便是承認生態從來不只是樹木與蚊蚋——它同時也是一切被抹除之物。
下午，我們動手做工——天然染印與泥屋
彩繪。將葉片壓印進布料時，講師告訴我們：「我們無法完全預測顏色；那將由自然決定」——這是一次放下結果的小小練習。日常生活中，我們總想把一切都掌握在「控制」之下，不知不覺間成了「控制狂」。有時，我們需要提醒自己：無論多麼努力，我們就是無法讓一切盡在掌握；我們得接受無常，接受生命中的隨機。
第五天，我們返回曼谷探望阿姜•蘇拉克（Ajarn Sulak）。
他高齡九十四歲，兩天前才剛跌了一跤——他頭上貼著紗布、頂著一隻瘀青的眼睛前來與我們相見——卻依然面帶微笑，依然歡迎年輕人走進他的家。單是這幅景象，本身就是一堂課。我帶走的話語，是關於 kalyāṇamitta，也就是善知識、善友之情誼：真正的朋友，不只是安慰你的那一個，更是願意對你說出你不想聽的話的那一個——因為我們身邊多數人，只會說那些順耳的話。
坦白說，阿姜正處於一個十分艱難的年紀。他已開始用同樣的段落回答不同的問題，思路的線索不再連貫。能再見他一面，我深懷感激，但此刻，我對他接下來的國際之旅深感憂心。即使有人攙扶，他走路也十分艱難，也難以回應較深的哲學提問。對我而言，這同樣是一堂課：老、病、死，永遠無可迴避。成長的時光往往是稍縱即逝的，我們的人生大多在不斷衰老中度過。年輕的時候，多思考一下如何面對衰老和死亡，是非常好的準備。還好，大多數人，對死者與死亡是心存敬畏的。但一些人在無意中，會對老年人和身心障礙人士有一些嫌厭，然而這也都來自傲慢之心的生起，對老者的厭惡是年輕特權者的傲慢，對身心障礙人士的嫌棄是健康特權者的傲慢。思維「老、病、死」，不僅讓我們重新思考人生的意義，也是一場降服傲慢的練習。
下午，我們聚在一起進行反思與檢討，而此刻最令我動容的，是這個群體的坦誠。我們當中有好幾位說出了此行較為艱難的部分——性別那一場議程如何真切地觸動了某些人的舊傷，又如何並非每個空間都讓人感到安歇或安全——沒有人急著把它輕輕帶過、粉飾太平。
然而，整趟旅程中，於我個人留下最深印象的，是我們最後一站的參訪——金山寺（Golden Mount）。寺中的副住持Napan法師（Ven. Napan Santibhaddo Thawornbanjob）以格
外的溫暖接待我們。他領著我們走遍全寺，一一向寺中長老問候、合影，又一路陪我們登上山頂繞塔，接著鉅細靡遺地介紹他在曼谷各地所建立的社會事業。他的悲心觸及人權、性別平等、消弭貧窮與環境保護；單是他的簡報就多達百餘頁，令人難以想像，在這僅僅五、六年間所結出的果實背後，凝聚了何等浩大的願力——又有多少默默的辛勞。
最令我感動的，是Napan法師告訴我們這一切的起點：二〇一九年，由弘誓與 INEB 共同主辦的第一屆國際青年菩薩營（IYBP）。他感念弘誓，也感念 INEB。當年在那一場營隊裡看似微小的一粒種子，如今已在異國的土地上長成一棵大樹，庇蔭著無量眾生。弘誓有許多法師並不會說英語，也有許多人並不熟悉盤根錯節的國際事務；然而，若沒有他們默默的護持，便不會有這樣一位覺悟的法友，在異國行走——如今更是體現——菩薩道。那最樸素、最謙卑的菩薩，在自身能力的限度內，無怨無悔地行著菩薩道；而來自不同國家的佛教青年，受其感召，也在國際的舞台上接力走上同一條道路。一位好的善知識，不必無所不能——單單一念真誠的悲願，便足以在另一個生命裡點燃無邊的光明。
這正是《華嚴經》所揭示的「因陀羅網」意象：帝釋天宮殿上的寶網，結結相連，每一結上都懸著一顆晶瑩的明珠，每一顆明珠都含攝並映現著其餘一切明珠，光光相攝——一珠映現一切珠，一切珠又皆映現於那一珠之中，重重無盡。我們每一個行菩薩道的人，都是那寶網上的一顆明珠；你在我的光輝之中，我也在你的光輝之中。弘誓師長們的願、Napan法師的行、臺灣青年的學與修，以及無量眾生所蒙受的利益——彼此含攝，彼此映光。
一切即一，一即一切。
不將「普發一萬」的錢集中起來，資助雇主幫這些員工加薪4%？再不，發放比一萬元更大的金額給無薪人士、低收入戶乃至無依街友，當作新年紅包，豈不是雪中送炭？
年八月二日，在家人陪伴與佛號聲中，安詳捨報，蓮投阿彌陀佛極樂淨土，享壽八十七歲。
記憶力不如以往，家兄仍每日帶他合掌禮佛，背誦經文。父親熟稔心經，猶能一字不差背出。父親往生當晚，我們依其生前所示，勿移動大體，念佛八小時，用「阿彌陀佛」送他至西方極樂世界。念佛八小時後，父親面容安詳紅潤，身體柔軟，彷彿熟睡一般。
菩薩地」，教學進度是六度中的「慧波羅蜜」與四攝法，然後總結「六度四攝」的運作原理與運作效益，以及「供養親近無量品」。